先秦诸子简述先秦诸子( 六 ) _先秦诸子

老子之无为，从积极方面讲，可与自由主义之”有限政府“相通；从消极方面讲，其小国寡民理想，欲使天下重返混沌，乃反文明之论，绝不可能成为现实。

庄子

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后世常以老、庄连称并举，其实老、庄之间又有大不同：老子之不争是为了争，无为是为了为，而庄子真心不想争与为；老子属”有限政府“派，庄子则是典型的无政府主义派。问题在于，人类社会只要进入文明状态，何曾一日而无政府？故庄子思想为人生哲学则可，以政治哲学论，则几乎可以忽略也。
庄子学说与自由主义的心理基础不同：自由主义者对人性是悲观的，但也非绝对的悲观，故既主张限制政府权力，又力图建立一个保障个人自由的政府；庄子对人性乐观，竟然认为无时无处不能自由逍遥，故蔑视一切政府组织之存在。
老庄之价值，在于高扬个人自由而轻国家社会，然老庄之个人自由，乃属消极自由，此种消极自由端赖何种制度保障之？若无制度保障，此种自由实乃奴隶之自由，非真自由也。庄子自比曳尾泥涂之龟，但人毕竟不是龟蛇，真要行进在泥涂，几人能享受其中的自由感？消极自由若不依积极自由而获致，则消极自由不过自欺欺人之谈。
老子理智，庄子浪漫。老子精纯，庄子驳杂。故老子启哲人思辨，庄子助文人飞扬。且以佛教喻老、庄之别：老子乃救人救世之大乘宗主，庄子乃自救自得之小乘宗主。老、庄是中国人的药，少吃则为补药，多吃则为泻药；中正刚健者吃则为养生药，阴损贪婪者吃则为毒药。

后论
汉初意识形态为黄老，势所必然也。当其时也，天下受暴秦祸害已久，民生凋敝，十室九空，新朝建立，只能先休养生息，故老庄思想终被改造为黄老南面之术。但当帝国威势日盛，以清净无为为旨的黄老思想必为有为之君主抛弃，故武帝要“罢黜百家，独尊儒术” 。虽称百家，其现实针对性则主要指向黄老。汉号称以孝治天下，武帝反父祖之道而用之，可谓孝乎？

杂家——表面驳杂而实有偏重

吕氏春秋

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先秦时代，秦国内部最大的反对派实为嬴政之仲父吕不韦。吕不韦召集门客撰《吕氏春秋》，反秦国之意识形态——法家。虽以杂家面目出之，其根本还在儒家。《吕氏春秋》倡儒家，剪裁道、墨，独不言商韩，作为反书，用意甚显。该书已有“天下非一人之天下也，天下之天下也”之论，足证儒家之革命性。由此之故，其在汉代已产生广泛影响。

淮南子