在朦胧的月光下，一群仙女正在荷塘中忘情地沐浴 。当她们从水中升起，那凝脂似的肌肤，美妙的曲线，便无邪地展现于天地之间，成了碧波之上、淡月之下最美的造型 。
当她们霓裳再披，云鬓重整，香腮新荔，一个个或袅娜或羞涩，更显得风情万种 。而后，她们便轻摆柳腰，款舒柔臂，翩翩起舞 。那舒展的荷叶是她们撒开的舞裙?那娇美的荷瓣是她们迷人的笑靥?那脉脉的流水是她们含情的眼神?“凌波微步，罗袜生尘 。” ( 曹植《洛神赋》)这时微风拂来，从她们温馨的呼吸里，从她们飘举的衣袂中，送来缕缕幽香，是那样沁人心脾，如同天宫的仙乐一般 。真是“风吹仙袂飘摇举，犹是霓裳羽衣舞” (白居易《长恨歌》) 。这时，舞池上的光线恰到好处，星月为灯，光与影浓淡适宜，疏密有致;而且，就从光与影和谐的组合里，透出一种无声的天籁，如同梵婀玲上名曲响起，仙女们舞得更欢了 。而四周，柳树、蝉、蛙，都是最好的观众，蝉唱蛙鸣是在为她们伴奏喝彩，隔着薄云，月亮也瞪大了她的眼睛 。
不久，她们便甜甜睡去，月光下，轻纱底，是一个安详美妙的梦境 。不知是仙女梦为荷花，还是荷花梦为仙女?
第三阶段写联想与向往
审美的高级阶段是产生联想，感物联类，以致“视通万里，思接千载” 刘勰《文心雕龙?神思》)，也就是所谓“神思” 。虽然上文说的象外之象，即心象也是一种联想，但它是对于此情此景的联想，是“栖形感类” [ (东晋?宗炳《画山水序》)以异证同的美感体认;而神思飞越，突破时空的限制，却是由此情次此景通向彼景彼情，是由同至异的审美拓展，标志着审美过程到了更高一级的阶段 。文中对于江南采莲情景的联想就是此类 。作者由眼前荷塘想到江南采莲，由此时此景回溯到古代诗文六朝盛事 。其所以如此，是因为此前的审美活动又引发了新的审美需求 。作者写道：“这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声;但热闹是他们的，我什么也没有 。”这句话就透露出作者在欣赏静谧之美后，又产生了对“热闹”之美的向往，因而下文的忽然想起，就不是没有来由的了 。之所以是“忽然”，还在于这种联想是起于不知不觉间，并非有意为之 。反映出这种想法是出自“本我”，是内心深处真情的流露 。作者感叹“这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受”，反证了他的向往之切 。对于作者的向往与向往之境，应作正面的评价：这是一种天人合一，人间和乐的珍贵图画，具有极高的美学价值与人文价值，寄托着作者对美的追求与社会和谐的理想 。
最后一境是幽独之境 。它表明作者的联想还在展开，思考还在深入：采莲(恋)的“妖童媛女”们后来怎么样了?他们的情意能持久吗?于是想到了《西洲曲》里的采莲故事 。
西洲女的真挚爱情为前面的和乐之境作了最好的注解，它说明作者所向往的和乐之境，底蕴应是人情的纯真 。而不是什么浅薄的热闹，浮浪的嬉戏，作者向往它们，并非出于低俗的情趣 。
由步入幽僻之境到获得心境的虚静，由虚静“去累 而至“自由 ”，然后投入全身心的审美活动，“澡雪精神” 刘勰(《文心雕龙?神思》)，舒张性灵，直到追求自己所向往的至美的境界，这便是本文的思路历程 。当然，这是就本文的主要内容——审美过程而言，如果变换角度，会有另外的解读，但那已不是我这篇文章所谈的内容了 。
《荷塘月色》的“不宁静”
“不宁静”是《荷塘月色》的文眼 。朱自清为什么会“不宁静”呢?我们看这篇文章是写于一九二七年的，二七年，在中国的历史上可真“不宁静”，各种外国势力，许多军阀割据，还有新生的革命力量,整个中国的命运，真如雾里看花，不知道会向什么方向发展 。作为一个“宁愿饿死，也不去领美国救济粉”的具有民族气节的知识分子，朱自清对中国命运和前途，有着深深的忧虑 。但他毕竟是一个知识分子，没有政治家的慧眼，也没有革命家的胸怀 。他看不到中国的前途和希望，于是便有内心深处的“不宁静” 。面对着中国社会的这种现实，他和许多知识分子一样，选择了一条躲避的道路，躲开了喧嚣的白天，躲开了纷乱的现实，选择了幽静的夜晚选择曲折的荷塘 。这里没有“马路上孩子们的欢笑，”也没有“一定要做的事，一定要说的话，”这里只有荷花的清香，月色的宁谧，虽然有一些蝉声和蛙声，但那只能是“鸟鸣山更幽” 。在这里他的心情宁静了，祥和了 。在这里他的思想自由了，驰骋了 。但这样的环境并不理想，因为它始终显得有些沉闷，缺乏一种生机,于是便不由得“想起采莲的事情来了”，那种“菱歌泛夜，嬉戏钓叟莲娃”的环境，那种渔歌互答，游梭往来的场景，显得热闹而又和平，怎不令人惦念呢?与其说作者在寻找一种躲避“不宁静”的方法和环境，不如说是作者在探求着中国的前途和命运，他希望中国的将来会是一个和平安详人人快乐的“桃源”世界 。然而，现实是残酷的，是不容幻想的，“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边” 。作者的幻想还未十分停当，却已走出了荷塘，一切似乎都很宁静,“连妻和闰儿”也都睡熟 。在广阔的天地之间，只有独醒的诗人犹自探求思索，这是一种怎样的孤独寂寞啊?
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