先考一建还是二建先考 _生活百科

“先考”与“显考”，是我国出殡和埋葬文明中罕见的两个称呼动词，其意是对已逝父亲的大号。外表上看，它们固然不过一字之差，但在脸色达意上，却有着确定的分别。详细起来，重要有以次三个上面的辨别。
开始，“先考”与“显考”两种称呼，在发源上生存先后之分据考订，“考”一词动作对父亲的称谓，最早见于《礼记·曲礼下》：
“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。”

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道理是在生的功夫，人们把父亲称为“父亲”，母亲称为“母亲”，浑家称为“浑家” 。即使她们死了，就把父亲称为“考”，把母亲称为“妣”，把浑家称为“嫔” 。
那么，古报酬什么把牺牲的父亲称为“考”，把牺牲的母亲称为“妣”呢？
汉代大常识家郑玄对此举行了考订，他觉得：“考，成也，言其道德之成也；妣之言媲也，媲于考也。”
道理是：考即是胜利，父亲虽说是死了，但他的道德胜利了。妣的道理是媲美，母亲固然死了，但她的贡献与父亲是一律的。
而“先”，则是对死去之人的一种大号。如东汉王充的《论衡· 四讳》：“牺牲谓之先。”
意即“先”是“亡”的讳称。所以，“先考”之意，即是对已故双亲的一种大号。如唐代张九龄《追赠祭文》：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。”文中的“先考先妣”，即指牺牲的双亲。
差异，“显考”一词，动作对牺牲的父亲的大号，在发源上则要晚少许。由于该词最早的道理是对已故高祖的大号。
如《礼记· 祭法》：“故王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。”
唐代孔颖达对此的证明是：“曰显考庙者，高祖也。” 道理是这边讲的“显考”，指的是高祖。
那么，什么功夫“显考”才动作对已逝父亲的大号呢？谜底是元朝。
如在清代重臣、鸿儒、伪书家徐乾学所著的《读礼通考·神主》中，有如许的记录：

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“昔人于祖、考及妣之上，皆加一皇字，逮元大恩大德朝始诏改皇为显，以士庶不得称皇也。不知皇之取义，美也，大也，初非取君字之义。”
翻译一下即是：昔人对于已逝的太爷、父亲、母亲，均在前方加上一个“皇”字，但到了元朝大恩大德年间，宫廷发端下诏改“皇”字为“显”字，觉得普遍的士代夫和老人民不许称“皇”字。本质上，她们不领会“皇”字的道理。“皇”的良心是优美、洪大的道理，并不是皇上君主之意。
所以，综上可知，表白对已逝父亲的大号之意，“先考”一词要早于“显考” 。
其次，“先考”与“显考”两种称呼，在语义上生存鲜明分别“先”，据《说文解字》证明，它是一个领会字，意即“脚走在人的前方”，用来刻画功夫或步骤上比旁人快。厥后扩充为对死去之人的大号。如“祖先”，“先哲”，“贤哲”、“先人”等。语义比拟一语破的，口气比拟费解、隐晦。
又如司马迁《报任少卿书》：“行莫丑于辱先” 。意即没有比耻辱祖先的动作更丑了。
宋代苏洵《六国论》：“思厥先太爷” 。意即想想她们的祖辈大伯。
而“显”字，据《说文解字》的证明，该字源于西周功夫的钟鼎文，也是一个领会字，道理是人们在阳光下看丝，确定会看得领会、领会。其转义是鲜明，作刻画词。扩充作动词，则指展现、露出。又扩充为“有名望、有势力”，“昂贵”而“显耀” 。语义明显，情绪颜色格外激烈。
如《尔雅》：“显，见也” 。意即“显”，是鲜明看得见之意。
明代张溥《五人墓表记》：“高爵显位” 。即丰厚的报酬，显达的地位。
由此看来，“先”字的语义一语破的，口气温柔、隐晦。“显”字的语义明显，口气激烈。
结果，“先考”与“显考”两种称呼，在运用范畴上生存鲜明各别一是元代往日，“先考”的称呼，可普遍用来各阶级对已故父亲的大号。
如屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
意即我是高阳氏的后辈，我父亲名叫伯庸。这边的“皇考”，跟“先考”是一个道理。“皇”不是“天子”之意，而是一个形声字，刻画灯烛辉煌，是“优美”、“洪大”的道理。
【先考一建还是二建先考】又如《汉魏南北朝墓志铭集释·北魏》：“先考授以礼经。”即先人已经把礼经教授给我。