敬学广惠有教无类什么意思有教无类什么意思( 四 ) _生活百科

他告诉老百姓们：你们有权读书。我可以教你们。读书、明理、知礼、修身、齐家、治国、平天下……天下是所有人的天下（大道之行也，天下为公）……
其实，做为好歹倒懂不懂也还是读过几本书、被个别很会且很愿意说客气话的师长好友缪誉为“文化人”的我，对“儒仕天下”、“罢黜百家”，是由衷反对的。但仅一句“有教无类”，我仍真心要奉孔夫子为“至圣先师” 。
纵使我们曾经“百家争鸣”，但说到底，真正算得上“做学问”的，也就是深度且广泛涉及“世界观”、“社会观”的，无非“道”、“儒”两家。非要说有第三第四，也就是墨家和法家了。墨家的“世界观”部分单薄且略显晦暗，*** 论的抽象部分（就四个字——兼爱非攻）和具化部分之间，又多少脱节，还鼓励“武争”，所以严格来讲，不敢就说是“学问家” 。法家就更偏重治政的实践，思想体系显得……怎么说，就说“阴暗”吧，阴暗到“恶本”，难逃被我们这个道德社会终究淘汰的结果。

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所以说，真正有既深且广且善意的“教义”的思想，当推道家和儒家。二者相比，有一个明显差别，就是——道家只讲怎么做学问，而儒家却因一句“有教无类”，开创了将学问传播开去的先河！
这种传递、分享、普及以至广以教化的理念，加上“天下为公”，两千大几百年前的那时候，绝对先进！先进到——真的是“革命性”的！
一千大几百年后，欧洲因为一场死亡数千万人、至今仍列为“人类灾难之首”的瘟疫，打破了中世纪的蒙昧，开始了“启蒙”式的“文艺复兴” 。基督教神权的动摇（不是打破，只是动摇），放生出了“人权”概念，贵族放弃“初夜权”（贵族的附庸、奴仆成婚，新婚之夜，新娘不是跟丈夫共度，而是和“主人”、“领主”，属于“法定”）都会成为大书特书在文学作品中的感人桥段，相比之下，老早老早的“有教无类”，何其崇高，何其博大！
孔夫子的思想，在后世，被这个圣那个圣以及他们效忠的皇帝老儿们，给整得七扭八歪、摇摇欲坠甚至驱本逐末（三纲五常这些，都不是孔夫子那儿来的），今天能拣起来的，我说“堪比”西方的“启蒙”；但就其本身而言，就算跟“启蒙”同时代，也更伟大！
不是么？
有教无类，不伟大么？没有伟大到人人平等的水平么？
天下为公，不伟大么？
朝闻道、夕死可矣，不伟大么？是不是可以类似理解成“毕生追求真理”？

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再看他的发扬者孟夫子“与时俱进”提出的那些理念——
民贵君轻，不伟大么？在诸侯争霸、强权为王的时代，是多么的有勇气？！
舍生取义，不伟大么？不可以类似地理解成“为追求真理不惜牺牲生命”么？！
纵千万人吾往矣，不伟大么？衍射不出追求真理、正道、大道的执着与豪横么？！
两千多年前！
两千多年前的至圣先师、亚圣夫子，是该有多么的睿智、温善、坚毅。
如果我能穿越到他们那时候，会祈盼能在孔夫子周游列国的队伍里，哪怕只是个棒棒儿；会祈盼是“稷下学宫”的一分子，哪怕只是个扫地烧茶的。我可以聆听伟大。孔夫子讲课的时候，看见我这个棒棒儿在边上，或许不会理我，但肯定不会赶我。孟夫子在那儿讲课，我在侧面偷听，让他发现了，我冲他竖大拇指，他也许会不屑一顾，继续讲他的课，也许会随便指指哪个空位，然后我就屁颠屁颠赶紧坐过去……就这么“混着”，也许有一天，我能机会问他们：王侯将相宁有种乎？

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（三）“种”与“类”之同与不同孔夫子说“有教无类”，陈涉王说（其实我觉得应该是司马迁说）“王侯将相宁有种乎” 。
什么叫“类”？什么叫“种”？
在我的理解中，“类”，是比较社会化的概念，区分的是包括社会分工在内的多重维度的“群体”；而“种”，就比较个别化、生物化，区分的是个体的出身甚至生物遗传。
上面讲的我上铺那位老兄，在我们聊世界杯继而哀叹中国足球的时候，说了个简单而切实的道理：人家从小吃什么？咱们从小吃什么？
这话放在评价足球水平特别是今天我们男足的战绩（比起他说那话的时候更加大大不如），其实并说不通。但要放在贫富差距、地域差距、城乡差距的广义层面，是有道理的。