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至于园可无憾矣翻译 于园翻译( 三 )

无憾


你认为我们今天需要重新定义和评估哪些翻译术语？比如你怎么看待“归化”和“异化”？
季:是的，就像翻译训练一样，翻译术语和理论也需要批判性和反思性的审视 。这有两个原因:一是因为它们诞生于特定的时期和特定的文化空，所以在应用到其他地方的时候需要重新审视；第二，经过一段时间，术语和理论本身经历了某种“归化”，产生了欺骗性的“熟悉度”，这可能会偏离其初衷 。韦努蒂提出的归化和异化就是最好的例子，人们很少理解它们最初的复杂性 。当人们把一个翻译标记为归化或异化时，我更喜欢他们解释这一举动的含义 。在佛教语言中，翻译术语和理论是“有用的工具”，但如果没有批判性思维，它们甚至没有用处 。
我举个例子 。如果译文保留了原语言中的一些词汇，这是异化还是归化？通常会被贴上异化的标签 。但是那些矜持的话语真的很奇怪吗？还是因为更容易被读者推断出来，所以相对更容易理解？还是因为，虽然不能一下子被认出来，但却保留下来以免影响原文的整体意思？还是因为它们在翻译过程中得到了巧妙的解释？此外，我们需要保留多少“外来”词汇才能使翻译足够“异化”？与这个问题相关的，还有更严重的问题 。异化策略真的能让读者体验到外国文本中真正的“异域风情”吗？还是这种策略只是在制造更大的距离？还有，对于目的语的读者来说，翻译中这些不熟悉的“异化”元素有没有可能是原文读者极其熟悉的呢？(文化符号，如食物名称和亲戚，通常保留原始语言 。这是一种异化翻译策略，但它们是原读者熟悉的，不应该陌生 。)任何翻译策略——异化、归化、女权主义或其他——都需要重新判断 。我们应该反思哪些文学特征是原文所固有的，也应该衡量如何尽可能多地用目的语与读者接触 。
当我们谈论翻译时，我们经常说翻译是否“忠实” 。在你看来，“忠诚”应该如何理解？
季:“忠”是一个很有问题的名词 。对于那些刚刚开始从事翻译的人来说，这就像一个教条，规定要么原文要么另一种(通常是非法的)原材料是翻译的唯一、固定和完全透明的权威 。根本没有这种原料 。“忠实”还与另一种流行的想象有关:翻译中总有“迷失”的东西 。这么说吧，某种程度上，读书总有“失落”的东西；任何一个从事文学创作的人也能证明，写作中总有“失落”的东西 。(比如华兹华斯的名言，所有的诗都是“在平静中回忆的情感的自然表达” 。难道你不想问他“记忆”中有多少“自然表情”丢失了吗？这是任何与表达和阐释相关的艺术的本质，无论是文学创作还是翻译 。然而，任何优秀的译者都会告诉你，“失去”的风险绝不是“不忠”的借口；相反，正是这种风险塑造了我们的纪律和警觉性，并推动我们在翻译中达到最接近的程度 。
与其问这是不是正确的翻译，不如问:这个翻译是正确努力的结果吗——是高度自觉、高度批判和反思实践的结果吗？
这个问题可能比较愚蠢，但是读者总是想知道哪个翻译比较好，尤其是经典作品的翻译 。在你看来，如果人们看不懂原文，我们如何判断翻译的质量？如果你手头只有英文翻译，如何判断译者的努力是“正确”的？
冀:你也知道，我对“正确”和“更好”这样的说法深表怀疑 。我更愿意这么想 。没有一个有自尊的专业译者能做到草率翻译 。当然，图书出版业很少给我们足够的时间来完成翻译，但我认为大部分文学作品的英文版本还是很好的，这要感谢翻译和编辑们对自己的工作非常认真 。说实话，把翻译当成“正确”或“新”更多是图书市场的一种策略，与翻译培训关系不大 。乍看之下，很多属于翻译批评的文章，都诞生在狭隘的书评领域，这也是图书营销的一个环节 。同样，如果出版商想激活一部经典作品的销售或获得市场份额，他们会声称他们的版本是“全新的”或“更好的”或“权威的”翻译——天知道他们使用的是什么标准 。
要判断文学翻译，我们需要耐心和有条不紊地检查翻译过程，译者所做的决定，再创作的机制，以及塑造翻译的智力和审美考虑 。这些更高层次的问题，是书评俏皮话里夹杂的“图书摘要”无法察觉的；他们需要一个类似于文学研究的全面的讨论 。
说到经典作品的多个版本，一个非常好的判断方法就是对比分析 。当你比较不同的版本并仔细审视它们时，不同的版本揭示了不同译者采用的不同策略，它们的目的也有微妙的不同 。或许，这个译本把声音和节奏放在了审美考虑的首位，而另一个译本则让措辞更符合现代人的语言习惯，或者更清晰地展现了原文中没有被充分认识到的叙事线索 。在做比较阅读的时候，我们也在学习重新认识自己的期待和阅读偏好，也在重新思考如何阅读文学翻译的问题 。

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