如果威尔斯是在经历过二战之后才写的这本书（他确实活到二战结束） ， 那他的观点会不会有所动摇呢 ， 对 ， 世界文明本一家 ， 看看纳粹德国对犹太人做了什么 ， 差点就灭族了 ， 希特勒认为日耳曼人血统是世界上更高贵的 ， 日本人认为大和民族是站在世界顶点的民族 ， 对于这种情况 ， 教育有用吗？而那些被侵略的国家难道用教育去感化他们 ， 同化他们吗？没可能 ， *** 只有一个 ， 那就是战争 。在非常时期 ， 只有战争才能拯救世界而不是教育 ， 教育或许能起到一定的作用 ， 不能完全否定 ， 但那是在和平年代 ， 在战争年代 ， 和土狼般残暴的敌人讲道理有用？非常时期用非常手段 ， 在混乱的年代 ， 谈教育没多少人会理解 ， 只有战争与革命 。
包括一战在内的许多战争并不是双方都愿意发动的 ， 大多数情况下是一方进攻另一方 ， 而另一方被迫反击 ， 确实战争并不能永远解决人民的苦难 ， 但是不战要面临被灭绝的境地 ， 战胜之后屠城的事件比比皆是 ， 战或许还有一线希望 ， 前提是民心所向 。
我个人认为 ， 因为有各个文化的不同之处 ， 各个文化之间有差异 ， 世界文化才显得缤纷多彩 ， 如果非要强调世界一家的普世思想 ， 强调民族联合 ， 把各个民族的文化进行同化整合 ， 反而会失去其多样性 ， 显得索然无味 。世界一家是不错 ， 但各个文化都有其自己的起源 ， 发展历程也不同 ， 并不只强调文化的同一性 ， 同时也宣传文化的多样性 ， 鼓励各个文化之间相互借鉴 ， 保留其特异性是否更好 。
本书同时倡导的是进化史观 ， 反对英雄史观 。本书的线索从大的方面来说是生物的进化史 ， 从小的角度说是人类的血泪发展史或者人类文明与罪恶交织的历史 。如果你对自然史和全球史没有概念或者没有接触的话 ， 恭喜你选择了韦尔斯的《世界史纲》 ， 你在刚开始读的时候 ， 脑海里全是那个混沌的地球 ， 没有仇恨 ， 没有关爱 ， 没有战争 。在人类没有成为地球统治者的时候 ， 生命在漫长的延续着 。生命从无到有 ， 从简单到复杂 ， 逐渐地 ， 地球成了人类的地球 ， 人类的足迹踏遍每个生物的家 。在残酷的大自然中 ， 在残酷的争夺中 ， 我们都成为了残酷的人和对人残酷的人 。
我也反对英雄史观 。一方面是现在主流的抗战剧都是在塑造个人英雄 ， 群众的力量被淡化了 。一方面是源于一个调查：越完美的人对社会的危害越大 ， 人因为有缺点而美丽 。亚历山大从小受到各方面的严格培训 ， 他的父亲是统治者 ， 他的老师是哲学家亚里士多德 ， 在近乎完美的环境中培养出来的是非常自信甚至极度虚荣的亚历山大 。凡事必争之一的独裁者就是不惜一切代价追求胜利 ， 有时违背规律而造成重大损失也在所不惜 。一个这样的统治者虽能够做出惊天动地的大事 ， 但其双手沾满了人民的鲜血 。一个超自信的人会固执的认为自己所做的一切都是正确的 。美国前总统布什就是一个超自信的人 ， 就是他发动了伊拉克战争 。
韦尔斯反对战争 。韦尔斯在书中写到 ， “交通愈便 ， 人类间之关系 ， 无论为善为恶 ， 亦愈为密切 。故战争之事已成为普及全世之大灾 ， 盲然肆其可骇之破坏 。摇篮中之婴儿为其所炸 ， 非交战区及中立国之粮船为其所沉 。吾人已知今日世界苟无公共之和平 ， 即无和平可言；苟无全体之福利 ， 即无福利可得 。世界之各人种各民族 ， 若不 *** 于此等观念之下同力合作 ， 而犹循其狭隘自私及相冲突之民族习惯 ， 则惟日趋于争斗之途以自召灭亡耳 。”这里作者所指的是跨区域性的和世界性的大战 。韦尔斯生于资本主义殖民扩张及之一次世界大战的时代 ， 战争的极端残酷性和毁灭性让作者认识到 ， 此举无异于人类自取灭亡 。几十年过去了 ， 公共之和平、全体之福利 ， 在各国政治家手里成了可怜的标榜之物 。“吾侪人性至今犹在未熟之期 ， 否则世界之果作何状 ， 人类之究竟若何 ， 吾侪殆将一览而尽 。吾侪已驯野兽而豢之矣 ， 然吾侪尚应驯吾侪本身而豢之 。”如此发人深省的指责 ， 能令多少发动战争者和政治家醒悟呢？
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