在满族民间和清宫中的祭祀 ， 对于佛多妈妈的称谓 ， 共有：①卧莫西妈妈(omosi mama) ， 即子孙们的祖母 。②佛多妈妈(fodo mama) ， 即柳枝祖母 。③佛多活妈妈(fodoho mama) 。即柳树祖母 。④佛哩佛多卧莫西妈女[furi(或fere)fodo omosi mama]即柳枝子孙们的祖母 。这些称谓都有其历史、地域和姓氏的一定内容和含义 。笔者先探讨佛多妈妈的神职作用 ， 这是满族各姓氏神本中 ， 神歌所必有的内容部分 。如：
杨姓神歌：“准备了子孙绳 ， 系上索利条、线绳 ， (此处缺一行) 。乞请卧莫西妈妈 ， 照看着这里的人们 ， 保佑着杨氏家族 。百年无戒 ， 六十年无疾 。外出之人所到之处吉顺 ， 来往之地平安 。外出时二十名壮士在前 ， 四十名骑士随后 。两军相战 ， 不陷沟壑 。”此神歌里并未指出保护和繁生子孙们 ， 而是起着全族人员以及外出、参战、官差人员的福贵平安 。
满族人家祭祀 ， 都是佛多妈妈的祭祀内容 。有的有专项祭祀 ， 即换锁祭 。有的无专项祭祀 ， 但在祭祖神歌中 ， 必有佛多妈妈的祭祀内容 ， 如郎姓 。再者 。从前面引用满族在换锁仪式中的虔诚态度 ， 足以证明与佛多妈妈的密切关系 ， 即兴衰、发达、繁荣的、极为重要的不可分割的关系 。同时 ， 又反映出满族各姓氏的神歌内容不是处于同一历史层次的 ， 也就是有历史先后之别 ， 所以 ， 反映佛多妈妈的神职作用 ， 也有着明显的不同历史层次
杨氏家谱修编
文章插图
杨姓谱牒修撰的历史相当悠久 。汉代刘歆在《七略》中提到与他同时的杨雄有《家牒》 ， 而一些古代地方志中摘引的《家牒》片断涉及杨雄身后世 。《世说新语》刘孝标注提到数十种南朝士族家谱 ， 其中有《杨氏谱》 。《隋书经籍志·谱系类》录有：《杨氏血脉谱》2卷 ， 《杨氏家谱状并墓记》1卷 ， 《杨氏支分谱》1卷 ， 《杨氏谱》1卷 。此外 ， 古籍中还提到北齐有佚名的《杨（忄音）家传》 。以杨姓和王姓等为多 ， 南北朝时的杨姓大族 ， 已有编撰家谱之风 。
宋至元明时期 ， 私修的杨姓家谱为数不少 。元末战乱 ， 杨氏衰落 ， 谱也残缺 。明初 ， 分别任司仓、通判的杨氏兄弟罢官家居 ， 商量采撷文献重修家乘 ， 但不久即相继去世 。为继承先辈遗志 ， 杨士奇与从兄杨思贻遍访博求 ， 虽为片纸也谨慎过录 ， 积十多年努力 ， 编成《杨氏家乘》 。《杨氏家乘》第一部分为族谱 ， 以示尊重本始；第二部分为家谱 ， 以示尊重亲人；以后依次为杨氏人物事实、哀鞔文字、杨氏人物遗文、赠答之作；末附有助于旁考杨氏行事的名贤文字 ， 总共20卷 。
清代为私修家谱的大发展的时代 ， 雍正皇帝撰写了《圣谕广训》 ， 下令在各地方宣讲 ， 敦促各宗族“修族谱以联疏远” ， 各级官僚及地方士绅起而应之 ， 各宗族闻风仿效 ， 家谱之盛 ， 遂为空前 。民国时期 ， 笃宗族、勤谱事之风未曾稍减 。
中华人民共和国成立后 ， 修谱之风稍歇 ， 20世纪80年代后 ， 因改革开放、经济发展的推动 ， 许多族姓又兴起续修、重修之风 ， 如重庆万州、湖北荆门等地的杨姓组织了不少修谱委员会或理事会 ， 分别致书全国各地乃至世界各国 ， 请同乡同姓寄去生平业绩 ， 以便辑人族谱 。这时的家谱 ， 传统的功能已相当淡化 ， 联络感情、光大族姓、多途径发展乡里经济 ， 成为新修家谱族谱的主要目的 。久离乡里的杨姓成员 ， 则通过参与修谱来寄托慎终迫远的寻根情怀 ， 当然也不排斥衣锦还乡的骄傲之情 。
家谱修好后 ， 要定期续修 ， 一则续上后出子孙 ， 二则根据家族内部调节和整合族人的需要 ， 适当修改族规 。
续修家谱 ， 并不单是循例而行 ， 也是调整族内关系的需要
杨氏家谱祖训
推荐阅读
- 杨氏男宝宝好名字,帅气顺口的男孩起名推荐
- 各地张氏族谱大全
- 陈姓族谱
- 这几天怎么了，全国各地不断的出现刑事案件？
- 超薄i5笔记本性价比高 4000左右i5的笔记本
- 河南各县最新人口排名「河南各地人口最新排名」
- 全国100个城市房价排名 全国各地房价一览表2022
- 白露节气吃什么传统食物 白露时节各地饮食习俗
- 黄蜂鱼的功效与作用 黄蜂鱼
- 各地区蔬菜价格查询 各地蔬菜价格查询