一起作战的古希腊士兵
虽然男爱也有生理因素 ， 但常被视为“精神恋爱” 。因为这种吸引更多的是由于对方的品质和道德 ， 而不是肉欲 。这种情感把对情感和道德品质的追求合二为一 ， 这是阿里斯托芬所说的 ， 两个人的灵魂召唤着他们的结合 。相反 ， 异性的爱 ， 在古希腊人眼里 ， 只是卑劣的肉体之爱 。他们认为男女结合只是一种繁衍后代的本能行为 ， 但不是真正的精神恋爱 。因此 ， 这两种爱情在古希腊往往同时存在 ， 一种是为了追求精神上的交流 ， 另一种只是为了繁衍自己的血脉 。高尚的爱是热爱美好品格的情人 ， 而低劣的爱是依附于肉体而不是灵魂 。
但这并不是柏拉图“爱”概念的终结 。从同性的“精神之爱” ， 苏格拉底在招待会上揭示了爱的真谛 。
三．爱神的隐喻——对“美”永恒的追求在苏格拉底开口之前 ， 他驳斥了阿加顿的断言 ， 即丘比特以他特有的、几乎令人讨厌的方式完美无缺 。然后 ， 用一个叫迪奥蒂玛的女人的话 ， 讲述了上帝之爱的起源——对美的永恒追求 。
丘比特爱美好的事物 ， 但一个人爱的是他所缺少的和没有的 ， 那么丘比特不是缺少爱吗？如果丘比特不完美 ， 那他是不是又丑又坏？显然不是 。那么丘比特是什么呢？这可能始于丘比特的诞生 。
在一次众神会议上 ， 丰饶之神波罗又喝了几口花蜜就睡着了 。这时 ， 贫穷女神李炳然路过 。她很穷 ， 所以她想和博若生个孩子 。于是他们走到一起 ， 生下了爱神——艾若 。这样 ， 爱情结合了富足和贫穷的双重特征 。有时候 ， 他就像他的母亲一样 ， 蓬头垢面 ， 光着脚 ， 无家可归 ， 这个世界上的美好似乎他从未拥有过 。但是 ， 他继承了父亲的属性 ， 他总是很活跃 ， 寻求世界上美好的事物 。即使他经常会失去一切 ， 但他永远不会放弃 。所以丘比特介于两者之间 。他不是一个普通的神 。他是一个精灵 ， 介于人类和上帝之间 。就像良人和追求者的两面一样 ， 丘比特本身也是介于美丑、善恶、知无知之间 ， 是丰富性和稀缺性的统一 。爱情是对“美”的永恒追求！
柏拉图
我们经常感受和追求的 ， 可能是一种“美好”的形式 。但你不能就此止步 。如果你继续前进 ， 你会从这种美中找到一种美 。从一种类型的美中 ， 我们会通过不断接受“爱的教育”来发现所有的美 。说到底 ， 我们爱的其实是“美”和“善”本身 。从人生的最初阶段 ， 我们可能就被珠宝、珍宝和美丽的少年迷住了 。进入下一个阶段 ， 他们可能会变得一文不值 ， 在他们中间找到一种共同的精神 。这时 ， 男人之间的“精神恋爱”变得更加重要 。但最终 ， 当我们发现所有美好事物背后的纯粹、本真、彻头彻尾的美 ， 当这种超越个体事物的“爱”成为对美的向往本身 ， 我们也就知道了爱的真谛是什么 。
古希腊众神
与上帝不同 ， 作为凡人 ， 我们的肉身总有一天会被毁灭 ， 那么如何才能让我们的“爱”永远存在呢？在宴会上 ， 苏格拉底也给了我们答案 。对“美”的追求让我们渴望传承 。男女之间的自然结合是身体的延续 。在更高的层面上 ， 为了品德、名望和崇高荣誉的延续 ， 我们需要追求知识 ， 留下后人敬仰的成就 。比如荷马的不朽诗篇和梭伦的伟大定律 。说到追求美本身 ， 自己就会与美、善融为一体 ， 灵魂就会不朽 。
文史君说：正如苏格拉底在招待会上所说:“美不表现在脸、手或身体的其他部分 ， 也不表现在言语或知识上 ， 也不表现在什么地方 ， 不表现在动物身上 ， 不表现在地面上 ， 不表现在天空上 ， 也不表现在其他任何东西上 ， 而是表现在它本身和它本身永远是唯一的类型 。”
似乎我们误解了柏拉图 。受他的“观念论”影响 ， 我们自然认为所谓“柏拉图式的爱情”是纯粹理性的“精神爱情” 。但事实并非如此 。他心中的爱甚至会让人绝望 。柏拉图并不反对肉体恋爱 ， 甚至在一定程度上提倡“同性恋爱” 。但这绝不是他对“爱情”理解的终结 。他的爱早已超越了具体的情感 ， 达到了对美与善的永恒追求 。这样的追求 ， 在如今这个情感泛滥的时代 ， 或许会给我们一个永恒的方向 。
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