图5
在“知母不知父”的母系社会，感应神话为王权提供了基础 。人类把对繁衍的崇拜寄托在女性身上，女性独自享受繁衍的荣耀，仿佛拥有神秘的力量 。然而，随着部落中男性地位的提高，围绕鸟类的生殖崇拜开始发生变化 。在中国母系社会的历史遗存中，考古学家发现了大量的鸟类图案，通过研究发现，这些图案中有男性生殖崇拜的痕迹 。
其实最开始，现代社会对鸟图腾的理解是男性生殖崇拜 。赵国华先生曾说:“从外形上看，鸟的形状可以像公根，公根有蛋，鸟也下蛋 。”虽然我们前面说过，在古代传说中，鸟类很少与雄性生殖崇拜有所接触，但在后来的原始图像中，鸟类图腾随着父系氏族的到来，逐渐从雌性生殖转变为雄性 。
最具代表性的是太阳神鸟，太阳神鸟，是一种三足神鸟 。目前人们认为太阳神鸟的三条腿是腿中间的男性生殖器的代表 。这种变化是历史发展的必然结果，是女权衰落的标志 。最后连朱棣也不得不从高祖宝座上让位，成为一个只关心生孩子的生育神 。但无论如何，鸟图腾始终是原始先民生殖崇拜的产物，是我们走向文明时代的舞台，而与鸟图腾一起敲开文明大门的还有另一个图腾——蛇 。
图6
三.索文凌洁蛇落
《列子》载:“步西、女沃、神龙(农)、、人面蛇、虎鼻牛 。”在古代神话中，很多传说中人类的祖先是人头和蛇 。特别是伏羲部落的11个氏族几乎都以蛇为图腾 。在那个特殊时期，蛇成为了很多部落，尤其是汉族人信仰的祖先神 。《楚辞·田文》载“女娲有身，使匠人乎？”王逸注为“女娲头为蛇身，一日七十七次 。”在他的儿子王延寿的《鹿灵光殿赋》中，女娲的形象被描绘成象征女性生殖的蛇图腾 。
和鸟图腾一样，祖先出于对生命繁衍的困惑，赋予蛇性的象征意义 。《南诏图传》中有一幅两蛇交媾的图画，作于公元899年，与山东无量寺石画中的女娲、伏羲极为相似 。
石画中的女娲和伏羲都是蛇头，下半身在交配，中间有一个婴儿 。这是一个好建议 。在众多交配图中，进一步说明了早期人们对蛇的崇拜来自于繁衍后代 。杨志勇先生还说，几千年来，蛇一直是热情的象征 。
图7
以早期彝族为例 。他们用木头来比喻蛇 。九龙神话里，沙子碰到木头就怀孕了 。在这里，木头指的是蛇 。在《马学良云南彝族研究文集》中也提出，彝族的族名“布乐毅有普”译作“蛇族”，是一种图腾崇拜 。
三国时期，诸葛亮南征，提到龙族诞生 。这里的龙其实指的是蛇 。《易》端午经典中提到的“小金龙”的原型就是蛇 。俗话说“龙为蛇象，蛇为龙之原”，在龙崇拜出现之前，蛇崇拜就已经盛行 。正是因为龙蛇的特殊关系，才产生了谁是最原始图腾的争议 。在中国神话中，龙是由蛇一步步进化而来的，所以蛇也被民间称为“小龙” 。在图腾的历史中，提到汉族最初的图腾是蛇 。在不断发展的过程中，通过与其他部落的战争，将这些战败的部落图腾一点一点地添加到自己的蛇图腾中，从而形成了龙的形象 。
在6000年前仰韶文化出土的文物中，绘制在陶器上的所谓“龙”的形象与今天的“龙”有很大不同，更像是一条“蛇” 。闻一多先生在龙图腾的形成上也提到，原始的图腾崇拜来源于自然，但龙这种动物从未出现过 。它是许多动物的结合体 。
图8
结论:
从图腾崇拜的发展形式来看，随着社会的发展和阶级社会的出现，龙图腾更像是统治阶级原始信仰的升华和升级 。蛇图腾的原意随着社会的发展而变化 。这不是一个消亡的过程，而是一个再创造的过程 。这种信仰和文化在后来的少数民族中继续传承 。
正如弗洛伊德所说，图腾不仅是一种宗教信仰，也是一种社会结构 。在历史变迁中，图腾也随着社会结构的变化而变化，其内在含义在意识形态的影响下被重新诠释 。但是，图腾和所有中国文化一样，在现代人的潜意识中继续存在和生长 。我们对图腾文化的探索，既是对过去的审视，也是对自己的探索 。
参考资料:熊图腾:中华始祖神话的起源，图腾——奇异的原始文化 。
图腾神话与中国传统生活
【中国最神秘的图腾 古老图腾】
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